Митрополит Антоний (Паканич). Толкование Символа веры. 1 часть

Символ веры – это, по сути, квинтэссенция всего православного учения, потому что в нем излагаются основоположные догматы христианства. Само слово «символ» в его первоначальном значении понимается как некая «связь», «то, что содержит вместе». Следовательно, Символ веры содержит и связывает воедино все истины, которые необходимы для спасения человека. Именно поэтому Символ веры входит в состав как утренних молитв, так и Последования Божественной литургии, ведь Символ веры – это то, что должен знать и исповедовать каждый православный христианин. И потому всякий, кто желает узнать, во что верит Церковь и что она несет миру, может узнать об этом из Символа веры.

1-й член. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Главный предмет веры каждого верующего человека – это Бог. А кто такой Бог? Под этим словом чаще всего мы подразумеваем Бесконечную Духовную Сущность, непознаваемую до конца в Своем безмерном могуществе, мудрости и славе. Одним же из главных отличий христианства от других религий является вера не просто в какого-то Бога, но, прежде всего, в Бога, Который является Личностью. Христианский Бог – это не некий безличный Абсолют, которому нет дела ни до человека, ни до всего мира. Христианский Бог – это Бог, Который не просто сотворил Вселенную, но Бог, Который промышляет, то есть заботится обо всем, что выходит из Его творческих рук. Именно на этот аспект указывает наименование Бога не просто Творцом неба и земли, то есть мира невидимого, или духовного, ангельского, и мира видимого, материального, но Отцом и Вседержителем.

Наименование Бога Отцом указывает на одну Божественную тайну, открытую исключительно в христианстве – тайну Триединого Бога. Христианство –религия, основанная на вере в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Но, несмотря на троичность Лиц, Бог – один. Отец, Сын и Дух Святой – Бог; не «три Бога», а «Бог единый», единая Сущность, единая субстанция или Природа, познаваемая в трех Ипостасях или Лицах.

В то же время Бог называется Отцом не только потому, что предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа, но также потому, что Он является Отцом для всех нас. В молитве, которую нам оставил Сам Спаситель, мы обращаемся к Богу: «Отче наш…». А святой апостол Павел в одном из своих Посланий говорит христианам: «…Вы не приняли духа рабства… но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!ˮ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15–16). Причем арамейское слово «авва», употребленное апостолом, более соответствует не слову «отец», но слову «папа» и тем самым указывает на доверительное обращение детей к отцу. Таким образом, если слово «Бог» означает абсолютную высоту Божества, Его абсолютное превосходство над миром, то именование Бога Отцом утверждает не только связь Бога с миром, но и такую связь, сущность которой в любви, близости и заботе. Именно поэтому с самого начала нашего исповедания веры мы сразу же выстраиваем отношения не с каким-то далеким богом, но Богом, Который всегда рядом с нами, Который заботится о нас, как отец о своих детях, и Который, будучи Любовью, хочет лишь одного: чтобы все мы достигли Вечной жизни в единстве с Ним и тем самым спаслись.