Митрополит Антоний (Паканич). Толкование Символа веры. Часть 7

7-й член. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Седьмой член Символа веры говорит нам о Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа и том Суде над всем человечеством, который последует сразу же после всеобщего воскресения мертвых.

Согласно Священному Писанию и святоотеческому Преданию, Второе пришествие Христа будет совершенно не таким, каким было первое. Первый раз Сын Божий пришел на эту землю как Спаситель: Он стал Сыном Человеческим, чтобы спасти человечество от греха, диавола и смерти. Во второй же раз Он придет для того, чтобы пожать плоды Своей деятельности: произвести суд над всем родом человеческим в соответствии с тем Законом, который лег в основу Нового Завета – Законом любви.

Как уже было сказано ранее, Страшному суду будет предшествовать воскресение мертвых. Почему необходимо воскресение мертвых? Потому что цель человеческого существования – Вечность. В то же время сама Вечность может иметь два вектора: блаженная Вечность в Боге либо же, наоборот, вечность адских мучений вдали от Него. А такая Вечность возможна только для полноценного человека – человека, состоящего из души и тела. Именно поэтому и последует воскресение всех умерших, потому что только в таком случае возможно и подлинное блаженство, и подлинное мучение.

Кроме того, для Второго пришествия Христа характерно еще одно свойство – оно будет внезапным. Сам Спаситель говорит о нем: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой Один» (Мф. 24:36). Почему его время никому не известно? Святые отцы, рассуждая над этим вопросом, отмечали: неизвестность времени Второго пришествия Христова научает человека главному – непрестанной готовности встретиться с Богом и связанного с этим постоянного контроля над самим собой. Святитель Игнатий Кавказский убеждает: «Возлюбленные братья! Будем бодрствовать и приготовляться, запасаясь всеми добродетелями, особенно милостию, которая заключает в себе и увенчивает собою все добродетели, так как любовь – побудительная причина милости – есть совокупность христианского совершенства (Кол. 3:14). Ведь именно милость соделывает человеков, преисполненных ею, богоподобными».

О том, каким образом будет происходить Суд, очень ярко пишет святитель Филарет Московский: Бог «будет судить так, что совесть каждого человека откроется пред всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжении всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления». А святитель Иоанн Шанхайский добавляет: «Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Всё записано в душах человеческих и эти записи, эти “книгиˮ раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас».

В зависимости от того, как человек прожил на земле, как он приготовился к встрече с Богом, такую Вечность он и унаследует. Достойные и праведные обретут вечную жизнь с Богом, а грешники – муку вечную, уготованную дьяволу и его слугам. И после этого наступит вечное Царство Христа, Царство добра, правды и любви.

Но в то же время мы должны помнить, что Господь не только Грозный Судья, Он при этом еще и Милосердный Отец и, конечно же, по Своему милосердию будет использовать все возможности, чтобы не осудить, а оправдать человека. Об этом очень красочно пишет святитель Феофан Затворник: «Господь хочет всем спастись… Господь на страшном суде будет не то взыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была».