Митрополит Антоний (Паканич). Толкование Символа веры. Часть 8

8-й член. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Символ веры своим восьмым членом утверждает веру в третью Ипостась Пресвятой и Живоначальной Троицы – Святого Духа. Дух Святой – это подлинный Бог, а не просто некая Божественная сила или служебное Богу творение, наподобие Ангелов. И на такую подлинность Божества Святого Духа указывают, прежде всего, слова «спокланяема и сславима». Это означает, что Дух Святой заслуживает равного – Божественного – поклонения вместе с Богом Отцом и Богом Сыном.

Кроме того, на Божественность Духа указывает еще и его наименование Животворящий. Жизнь – это великая тайна, которую не мог и, наверное, никогда не сможет разгадать ни один человек, каким бы образованием он ни обладал. Насколько бы далеко человек ни зашел в своем развитии, он никогда не сможет сделать одного – дать чему-то жизнь. Да, человек смог изобрести высокие технологии, разработать искусственный интеллект, продвинуться в тканевой инженерии и создать искусственные органы. Но это всё не то. Потому что это не означает создать жизнь с нуля. Только Бог может это сделать. Только Бог обладает жизнью, потому что именно Он и есть Жизнь. Именно поэтому Дух Святой называется в Символе веры Животворящим, то есть созидающим жизнь.

Еще один аспект, на который указано в Символе веры по отношению к Святому Духу, – это Его исхождение от Отца. Данные слова стали фактически водоразделом между Православной Церковью и Римско-Католической. Последняя учит о том, что Дух одинаково исходит и от Отца, и от Сына, так званное filioque. Ошибочность данного положения заключается в том, что западные богословы спутали два основных ряда понятий: те, которые относятся к сущности, или природе Божией, то есть к тому, что является в Святой Троице единым и общим, и те, которые принадлежат к Божественным Ипостасям, то есть к тому, что в Троице является отличным и индивидуальным. По словам святых отцов-каппадокийцев, в Троице сущность относится к Ипостасям как общее к частному. Это значит, что в Святой Троице есть свойства общие – сущностные, и частные – ипостасные. У каждой Ипостаси Святой Троицы есть свое свойство: у Отца – нерожденность, у Сына – рождение от Отца, у Духа Святого – исхождение от Отца. Причем как рождение Сына, так и исхождение Духа относится не к природе Отца, которая является общей для всех Лиц Троицы, а именно к Ипостаси Отца. И если мы утверждаем, что Дух одинаково исходит от Отца и от Сына, то смешиваем свойства этих двух Ипостасей и придем к их отождествлению, считая, что Отец и Сын – одно и то же. А это откровенная ересь. Именно поэтому Святая Церковь всегда настаивала на невозможности изменения Символа веры и, следовательно, ошибочности внесения в его текст учения о filioque.

Впрочем, есть еще один фактор, на который нам указывает 8-й член Символа веры. Это богодухновенность Священного Писания. Так, в Символе веры говорится о том, что именно Духом Святым «говорили» пророки. При этом Священное Писание Церковью никогда не воспринималось как некая Божественная книга, которая просто была спущена нам с Неба. Вовсе нет. В православном учении о спасении есть понятие «синергия», то есть сотрудничество. Бог ничего не делает для человека без участия в этом процессе самого человека. Точно так же и Книги Священного Писания – это не тексты, которые были, так сказать, надиктованы Богом тем или иным людям. Читая Библию, мы можем для себя отметить, что каждая из ее Книг имеет определенные особенности: у кого-то из священных авторов язык более поэтичный, у кого-то более простой, кто-то использует образы, взятые из пастушеской деятельности и т. п. Это говорит нам о том, что в написании Священных Книг сознание автора не отключалось. Да, Бог говорил через того или иного пророка или священного автора, но слова Божии, проходя через сознание человека, приобретали определенную интерпретацию. А это опять-таки говорит о том, что для Бога очень важна свобода человека.