Митрополит Лука: «Свет Христов»: Почему мы по-прежнему предпочитаем сидеть во тьме?

Сегодня Святая Церковь торжественно празднует Третье обретение честной главы святого Крестителя Господня Иоанна. Мы вспоминаем величайшего из рожденных женами — того, кто стал живой гранью между ветхой ночью закона и новозаветным рассветом.
Как глубоко созвучны этому дню слова апостола Павла: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Вглядываясь в этот космический манифест, архиепископ Никифор (Феотокис) напоминает: при первом творении мiра глубокая тьма обдержала землю. Тогда Богу достаточно было лишь изречь слово — и явился свет вещественный. Но ныне, в Новом Завете, Творец совершает нечто неизреченно большее. Он не просто посылает тварный луч. Как пишет блаженный Феодорит Кирский, Бог Собственным Своим Светом осиял наши умы. Он Сам стал для нас Светом. Святитель Феофан Затворник объясняет, что до Христа человечество блуждало во мраке, но ныне Тот же Самый Бог зажигает Свой невидимый, нетварный Свет внутри нас. Этот Свет, по слову преподобного Исаака Сирина, есть животворящее дуновение, приносящее надежду воскресения и позволяющее человеку разобраться в тайниках собственной души.
Но здесь мы неизбежно сталкиваемся с мучительным, экзистенциальным парадоксом бытия. Если Бог уже пришел, если Ипостасный Свет уже пронзил историю — почему мір до сих пор задыхается во тьме, жестокости и грехе? Почему миллиарды сердец остаются холодными склепами? Апостол Павел дает ответ: «бог века сего ослепил умы» неверующих. Но богословская мысль Церкви категорически отвергает любой намек на фатализм. Блаженный Феодорит Кирский говори о том что виной тому не Бог, и даже не абсолютная сила дьявола. Виной тому — страшная, суверенная свобода самого человека.
Экзистенциальная трагедия нашей цивилизации заключается в том, что люди добровольно возлюбили греховную тьму и неверие, сознательно закрыв свои глаза от Божественного луча. Внутренняя ночь — это не отсутствие Света, это выбор задернуть шторы души. Человек бежит от Бога, потому что Его Свет слишком чист, он обнажает язвы совести и требует покаяния — радикального переворота жизни. Людям комфортнее оставаться в сумерках эгоизма, где грех кажется не таким уродливым. Тьма в мiре — это суммарный результат миллионов человеческих «нет», обращенных к Создателю.
Именно на этом мрачном фоне сияет подлинное величие Иоанна Крестителя. Он показал, как разорвать этот порочный круг. Удалившись в пустыню, он очистил свое сердце до степени абсолютной духовной прозрачности. Его проповедь: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30) — это манифест против человеческой гордыни. Преподобный Макарий Египетский пишет, что Иоанн стяжал не просто отвлеченное знание, но был пронизан «вечным озарением ипостасного Света». Предтеча явил образ «скудельного сосуда» — хрупкой глиняной чаши человеческого естества, которая вместила в себя Божественное Сокровище. Он стер свое «Я», чтобы сквозь него люди увидели Христа.
В Лике Спасителя открылась тайна Пресвятой Троицы: Отец озаряет, Сын является Образом, а Дух совершает просвещение в наших сердцах. Вглядываясь в этот Лик, мы постигаем, что Бог — наш сердобольный Отец, готовый, по слову святителя Феофана, собрать нас, как птица цыплят под крылья. Преподобный Симеон Новый Богослов раскрывает тайну: Неописанный Бог принимается в сосуды наших тел, преображая наше естество по образу Своего Божества. Пример Иоанна Крестителя учит нас: мы не можем винить эпоху или дьявола в том, что наше сердце блуждает во мраке. Каждый раз, выбирая гордыню, обиду или ложь, мы лично закрываемся от Бога. Христианин призван умалить свой эгоизм, стяжать чистоту добродетелей и увидеть Бога непосредственно, лично, лицом к лицу — уже здесь, в нынешней земной жизни. Молитвами святого Предтечи Иоанна, да просветит Господь наши сердца светом Своего познания, да рассеет рукотворную тьму наших душ и сподобит нас стать чистыми проводниками Его вечного, немеркнущего Света!